師友談記本文

《師友談記》，宋李廌著。一卷。此書記蘇軾、范祖禹、黃庭堅、秦觀、晁說之、張耒等所談，故名書《師友談記》。書中所載，多名言格論，非小說瑣錄所比。又書中稱哲宗為今上，可知作於元祐中；書末記蘇軾為兵部尚書及帥定州事，蘇軾到定州不久即貶謫南遷，則此書之成當在元祐人盡貶斥之後。主要有《四庫全書》、《百川學海》、《學津討源》諸本。

李廌(1059-1109)，字方叔，號濟南先生。華州（今陝西華縣）人，六歲而孤，從叔父居，稍長以學問稱鄉里。元豐中以文謁蘇軾，大受嘆賞。元豐三年(1080)試禮部，蘇軾典貢舉，意在擢為高等，不意落第。後再應試失利，遂絕意功名，歸耕潁川，定居於長社。建中靖國初蘇軾卒，李廌走赴許汝間，相地卜兆，作文以祭之。大觀三年卒，年五十一。李廌為「蘇門六君子」之一，詩詞文俱佳。文集宋代有《濟南集》二十卷，至清初已佚，清四庫館臣自《永樂大典》輯出詩文編為八卷。另有《德隅齋畫品》一卷、《師友談記》一卷。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及《中國文學家大辭典‧宋代卷》，中華書局，2004年）

是次錄文，據孔凡禮點校之《師友談記》（中華書局，2002年）。該書是以《學津討源》為底本，校以宋刻《百川學海》本（宋本）、《四庫全書》本（《庫》本），並參校《苕溪漁隱叢話》、《續資治通鑑長編》、《皇朝仕學規範》諸書及《說郛》卷九十錄《師友談記》二十八條。孔氏原於書中每條擬題，網絡版恢復舊觀不擬題，但加上編號以便檢閱。

元祐癸酉正月二十六日，見東坡先生。禮部尚書蘇公子瞻，先生自號居士。公曰：「近因講筵，從容為上言人君之學與臣庶異。臣等幼時，父兄驅率讀書，初甚苦之，漸知好學，則自知趣向，既久則中心樂之，既有樂好之意[１]，則自進不已。古人所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者。陛下上聖，固與中人不同，然必欲進學，亦須自好樂中有所悟入。且陛下之學，不在求名與求知，不為章句科舉計也。然欲周知天下章疏，觀其人文章事實，又萬機之政，非學無所折衷。」上甚以為然。退見宰輔，誦其語，且曰：「上天性好學，某將自漢至唐，擇其君臣大節政事之要，為一書以備進讀。今讀《三朝寶訓》，林子中所編也[２]。」

東坡先生近令門人輩作《人不易物賦》，物為一人重輕也。或戲作一聯曰：「伏其几而襲其裳，豈為孔子[３]；學其書而戴其帽，未是蘇公。」士大夫近年傚東坡桶高簷短，名帽曰子瞻樣。廌因言之。公笑曰：近扈從燕醴泉觀，優人以相與自夸文章為戲者。一優丁仙現者。曰：「吾之文章，汝輩不可及也。」眾優曰：「何也？」曰：「汝不見吾頭上子瞻乎？」上為解顏，顧公久之。

東坡先生居閭闔門外白家巷中。一夕，次子迨之婦歐陽氏，文忠公孫，棐之女。產後因病為祟所憑，曰：「吾姓王氏，名靜奴，滯魄在此居，久矣。」公曰：「吾非畏鬼人也。且京師善符劍遣厲者甚多，決能逐汝，汝以愚而死，死亦妄為祟。」為言佛氏破妄解脫之理，喻之曰：「汝善去，明日昏時當用佛氏功德之法與汝。」婦輒合爪，曰：「感尚書去也。」婦良愈。明日昏時，為自書功德疏一通，仍為置酒

香火遣送之。

公曰：某平生屢與鬼神辯論矣。頃迨之幼，忽云有賊貌瘦而黑，衣以青，公使數人索之，無有也。乳媼俄發狂，聲色俱怒，如卒伍輩唱喏甚大。公往視之，輒厲聲曰：「某即瘦黑而衣青者也，非賊也，鬼也，欲此媼出，為我作巫。」公曰：「寧使其死，出不可得。」曰：「學士不令渠出，不奈何，只求少功德，可乎？」公曰：「不可。」又曰：「求少酒食，可乎？」公曰：「不可。」又曰：「求少紙，可乎？」公曰：「不可。」又曰：「只求盃水，可乎？」公曰：「與之。」媼飲畢，仆地而甦。然媼之乳，因此遂枯。

公曰：頃在鳳翔罷官來京師，道由華岳[４]。忽隨行一兵，遇祟甚怪，自褫其衣巾不已。公使人束縛之，而其巾自墜。人皆曰：「此岳神之怒，故也。」公因謁祠，且曰：「某昔之去無祈，今之回無禱，特以道出祠下，不敢不謁而已。隨行一兵，狂發遇祟，而居人曰神之怒也，未知其果然否？此一小人如蟣虱爾，何足以煩神之威靈哉！縱此人有隱惡，則不可知，不然，以其懈怠失禮，或盜服御飲食等，小罪爾，何足責也，當置之度外。竊謂岳鎮之重，所隸甚廣，其間強有力富貴者，蓋有公為奸慝，神不敢於彼示其威靈，而乃加怒於一卒，無乃不可乎！某小官，一人病則一事闕，願恕之，可乎？非某愚直，諒神不聞此言。」出廟，馬前一旋風突而出，忽作大風，震鼓天地，沙石警飛。公曰：「神愈怒乎？吾弗畏也。」冒風即行。風愈大，惟趁公行李，而人馬皆辟易，不可移足。或勸之曰：「禱謝之？」公曰：「禍福，天也。神怒即怒，吾行不止，其如予何？」已而風止，竟無別事。

東坡先生嘗謂某曰：「范淳夫講書，為今經筵講官第一。言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文粲然，乃得講書三昧也。」

廌自太史先生以國史修撰知國史院兼修國史，故曰太史公。初在講筵，即游其門，今且八年。自昔嘗聞公詰朝當講，即前一夕，正衣冠，儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說。廌未始得與聽也，邇來遂獲與聽。先生平時溫溫，其語若不出諸口。及當講，開列古義，仍參之時事暨近代、本朝典故，以為戒勸。其音琅琅然，聞者興起，宜乎久侍邇英而為儒林之冠也。

二月朔，太史公當講，廌前一夕獲聞。按講《王制》巡狩望之禮，曰：「古之人多因燔望秩之說，乃附會為封禪之事。或以求神仙，或以祈福，或以告太平成功，皆秦漢之侈心，非古者巡狩省方之義。為人臣凡有勸人主封禪者，皆佞臣也。」廌以此言為守成之龜鑑。

廌少時有好名急進之弊，獻書公車者三，多觸聞罷，然其志不已，復多游巨公之門。自丙寅年，東坡嘗誨之，曰：「如子之才，自當不沒，要當循分，不可躁求，王公之門何必時曳裾也。」爾後常以為戒。自昔二三名卿己相知外，八年中未嘗一謁貴人。中間有貴人使人諭殷勤，欲相見，又其人之賢可親，然廌所守匹夫之志，亦未敢自變也[５]。嘗為太史公言之。

公曰：「士人正當爾耳。士未為臣，進退裕如也。他日子仕於朝，欲如今日足以自如，未易得之矣。李文正嘗曰：『士人當使王公聞名多而識面少。』此最名言。蓋寧使王公訝其不來，無使王公厭其不去。如子尚何求名，惟在養其高致爾[６]。」廌以此言如佩韋弦也。

太史公嘗講《禮》，曰：「擬人必於其倫。先儒之說，謂擬君於君之倫，擬臣於臣之倫，臣以為此特位而已。擬人必以德為貴。桀、紂，人君也，謂匹夫為桀、紂，其人必不肯受。孔、孟，匹夫也，謂人君為孔、孟，其人必不敢當。」

友人董耘饋長沙貓笋，廌以享太史公。太史公輒作詩為貺，曰：「因笋寓意，且以為贈爾。」其詩曰：「穿雲斸石遠林空，來涉江波萬萬重。實比梧桐能養鳳[７]，籜翻風雨便成龍。一枝未許塵鞍掛，千畝終留渭冰封。陋巷菜羹知不稱，君王玉食願時供。」廌即和之，亦以寓自興之意，且述前相知之情焉。其詩曰：「節藏泥滓氣凌空[８]，薦俎寧知肉味重。未許韋編充簡冊，已勝絲委誑蛟龍。長沙故事。短萌任逐霜刀重，美幹須煩雪壤封。他日要會高士愛，不應常奉宰夫供。」秦少游亦和之，曰：「楚山春笋斸雲空，北客常嗟食不重。秀色可憐刀切玉，清香不斷鼎烹龍。論羹未愧蒪千里[９]，入貢常隨傳一封。薄祿養親甘旨少，滿苞時賴故人供。鄧慎思嘗遺之。」

廌謂少游曰：「比見東坡，言少游文章如美玉無瑕，又琢磨之功，殆未有出其右者。」少游曰：「某少時用意作賦，習貫已成，誠如所諭，點檢不破，不畏磨難，然自以華弱為愧。邢和叔嘗曰：『子之文，銖兩不差，非秤上秤來，乃等子上等來也。』」廌曰：「人之文章，闊達者失之太疏[１０]，謹嚴者失之太弱。少游之文詞雖華而氣古，事備而意高，如鍾鼎然。其體質規模，質重而簡易，其刻畫篆文，則後之鑄師莫彷彿[１１]，宜乎東坡稱之為天下奇作也，非過言矣。」

二月十日，出陳橋門稍西十里白溝上原，謁陽翟縣令孫敬之愭[１２]，會開府承議郎張弼非夜語。張，浙人也。傳云劉簽樞知定州，錢穆父居樞位，其實則無也。廌謂孫敬之曰：「歲前，廌到陽翟，競傳蔣穎叔為辭熙帥奪待制以本官譴知舒州。廌曰出京時，上宮謝，見蔣穎叔以待制扈從，不足信，眾鄉人咻之。今日穆父之拜，竊恐如穎叔之傳也。」已而果然。乃知虛傳之書，不必遠方，雖國門之外，已不足信矣。

敬之曰：「今年上元，呂丞相夫人禁中侍中侍宴，獨以上相之夫人，得奉觴進於二聖。餘執政命婦，則並立副階上，北嚮羅拜。宴罷辭謝，皆登露臺望拜，奉觴以進，頗戰慄。寶慈曰：『夫人與吾年相若。』特命二女史扶擁，以示恩意。」

敬之曰：「呂相夫人，乃中表親也，為某言禁中禮數甚詳。曰：御宴惟五人，上居中，寶慈在東，長樂在西，皆南向，太妃暨中宮皆西向。寶慈暨長樂皆白角團冠，前後惟白玉龍簪而已，衣黃背子衣，無華彩。太妃暨中宮皆縷金雲月冠，前後亦白玉龍簪，而飾以北珠。珠甚大，衣紅背子，皆用珠為飾。中宮雖預坐，而婦禮甚謹，惟內顧寶慈，坐不敢安，雖廣樂在廷，未嘗一視也。上前後供侍，固多女使，皆天下奇色，唯有四人一樣粧梳，衣服之類無少異。俄至上側，未移刻，又忽四人至。凡十有六番，其服飾珠翠之盛，信天下之所未睹。上天顏穆然，敬奉二宮，有不邇聲色之意。」

秦少游論賦至悉，曲盡其妙。蓋少時用心於賦，甚勤而專。常記前人所作一二篇，至今不忘也。

少游言：凡小賦，如人之元首，而破題二句乃其眉。惟貴氣貌有以動人，故先擇事之至精至當者先用之，使觀之便知妙用。然後第二韻探原題意之所從來，須便用議論。第三韻方立議論，明其旨趣。第四韻結斷其說以明題，意思全備。第五韻或引事，或反說。第七韻反說或要終立義。第八韻卒章，尤要好意思爾。

少游言：賦中工夫不厭子細，先尋事以押官韻，及先作諸隔句。凡押官韻，須是穩熟瀏亮，使人讀之不覺牽強，如和人詩不似和詩也。

少游云：賦中用事，唯要處置。才見題，便要類聚事實[１３]，看緊慢，分布在八韻中。如事多者，便須精擇其可用者用之，可以不用者棄之，不必惑於多愛，留之徒為累耳。如事少者，須於合用者先占下，別處要用，不可那輟。

少游言：賦中用事，如天然全具對屬親確者固為上，如長短不等對屬不的者，須別自用其語而裁剪之，不可全務古語而有疵病也[１４]。譬如以金為器，一則無縫而甚陋，一則有縫而甚佳，然則與其無縫而陋，不若有縫而佳也。有縫而佳，且猶貴之，無縫而佳，則可知矣。

少游言：賦中用字，直須主客分明，當取一君二民之義。借如六字句中，兩字最緊，即須用四字為客，兩字為主。其為客者，必須協順賓從，成就其主，使於句中煥然明白，不可使主客紛然也。

少游言：賦中作用，與雜文不同。雜文則事詞在人意氣變化，若作賦，則惟貴鍊句之功，鬭難、鬭巧、鬭新。借如一事，他人用之，不過如此，吾之所用，則雖與眾同，其與之巧，迥與眾別，然後為工也。

少游言：賦家句脈，自與雜文不同。雜文語句，或長或短，一在於人。至於賦，則一言一字，必要聲律。凡所言語，須當用意曲折斲磨，須令協於調格，然後用之。不協律，義理雖是，無益也。

少游言：凡賦句，全藉牽合而成。其初，兩事甚不相侔，以言貫穿之，便可為吾所用。此鍊句之工也。

少游言：今賦乃江左文章彫敝之餘風，非漢賦之比也。國朝前輩多循唐格，文冗事迂。獨宋、范、滕、鄭數公，得名於世。至於嘉祐之末，治平之間，賦格始備。廢二十餘年而復用，當時之風，未易得也已。

少游言：「賦之說，雖工巧如此，要之，是何等文字？」廌曰：「觀少游之說，作賦正如填歌曲爾。」少游曰：「誠然。夫作曲，雖文章卓越，而不協於律，其聲不和。作賦何用好文章，只以智巧飣餖為偶儷而已；若論為文，非可同日語也。朝廷用此格以取人，而士欲合其格，不可奈何爾。」

東坡嘗云：頃年文忠歐公薦其先君[１５]，薦章才上，一時公卿爭先求識面，交口推服，聲名一日大振。蓋歐公之言，既取重於世，而當時之人，亦有喜賢好善之心，無紛紛翕訿之間言也。

東坡云：頃同黃門公初赴制舉之召，到都下，是時同召試者甚多。一日，相國韓公與客言曰：「二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也？」此語既傳，於是不試而去者，十蓋八九矣。

東坡云：國朝試科目，亦在八月中旬。頃與黃門公既將試，黃門公忽感疾卧病，自料不能及矣。相國韓魏公知之，輒奏上，曰：「今歲召制科之士，惟蘇軾、蘇轍最有聲望。今聞蘇轍偶病未可試，如此人兄弟中一人不得就試，甚非眾望，欲展限以俟。」上許之。黃門病中，魏公數使人問安否，既聞全安，方引試。凡比常例展二十日。自後試科目，並在九月，蓋始於此。比者相國呂微仲，語及科目何故延及秋末之說，東坡為呂相國言之。相國曰：「韓忠獻其賢如此，深可慕爾。」

東坡云：頃試制舉，中程後，英宗皇帝即欲便授知制誥。相國韓公曰：「蘇軾之才，遠大之器也。他日自當為天下用，要在朝廷培養之，使天下之士，莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用之，然後取而用之，則人人無復異詞矣。今驟用之，則天下之士，未必以為然，適足以累之也。」英宗曰：「知制誥既未可，且與修起居注，可乎？」魏公曰：「記注與制誥為鄰，未可遽授，不若且於館閣中擇近上貼職與之，他日擢用，亦未為晚。」乃授直史館。歐陽文忠時為參政，慮執政官中有不憙魏公者喋於東坡，坡曰：「公所以於某之意，乃古之所謂君子愛人以德者歟！」

蘇仲豫迨言：「新宗正丞程遵彥之邵，內行全好，人所難能。」廌詢其如何，曰：「遵彥嘗為杭州僉判，以故知其居家之道甚詳。遵彥之母極嚴厲，遵彥之妻不得其志，逐去。遵彥方三十歲，承順母意，不復言娶，與母對牀而寢，今二十年矣。因遂絕嗜慾，未嘗一日失其歡心。其母亦撫養遵彥諸子，恩意周至，但諸孫或一言思其出母，則詬怒遵彥[１６]。妻亦賢，無辜得罪被逐，於其姑亦無怨言。歲時問安，奉禮物不報，雖異居而婦禮甚修，至今獨居，守節不可奪。士大夫賢遵彥，怪其母，憫其妻，哀其子也。」

王仲薿承事，字豐甫，相國郇公之子也。昔為廌言：東坡公頃應進士舉，到省時，郇公以翰林學士知舉，得其論與策二卷稿本[１７]，論即《刑賞忠厚之至》也。凡三次起草，雖稿亦記塗注，其慎如此。論卷竊為道人梁冲所得[１８]，今所存惟策稿爾。冲以吐納醫藥為術，東坡貶時識之，今在京師，豐甫欲訴於官取之爾。

豐甫言：頃其女兄之夫高旦，受知於相國司馬溫公，已除河北糴便糧草。一日，謁溫公，方起立禀事，忽瞑目，口不能言，遽蹶而仆，溫公遭壓焉。眾公扶救溫公，而旦已不知人。溫公令人肩舁以歸，即死。明日，溫公使吏問安否，且曰已改除本路提點刑獄矣。吏以死聞，溫公甚歎之，厚賻其家。

後二日，范伯嘉子豐，蜀公之仲子也，謁溫公，復使人舁致以歸。子豐亟還許，纔升堂，見蜀公畢，入其室，即殂。子豐有才力，明敏過人，廌從其游甚久，相知亦深。

太史公講「太史『奉諱惡，天子齋戒受諫』」之說。注謂子、卯與先代忌辰之類為「諱惡」。公曰：「以臣所見，所謂『諱惡』者，危亡之言，不絕於耳。為人臣必使『危亡之言，不絕於耳』，然後君臣相與戒慎畏懼，則保其社稷。若夫子、卯雖為桀、紂亡日，與先代忌辰，此有司常事爾，不足道也。天子齋戒受諫。《禮》云歲終，臣以謂乃歲首也。《書》云：『每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。』天子齋戒受之以敬也。」此皆先儒之所不及遠甚。

蘇過叔黨言：其堂姊嫁蒲澈。徹，資政傳正之子也。傳正守長安日，澈之婦閉戶不治一事，惟滴酥為花果等物。每請客，一客二十飣，皆工巧，盡力為之者。只用一次。復速客，則更之。以此諸婦日夜滴酥不輟。

叔黨又曰：蒲公有大洗面、小洗面、大濯足、小濯足、大澡浴、小澡浴。蓋一日兩洗面、兩濯足，間日則浴焉[１９]。小洗面，一易湯，用二人，惟頮其面而已。大洗面，三易湯，用五人，肩頸及焉。小濯足，一易湯，用二人，惟踵踝而已。大濯足，三易湯，用四人，膝股及焉。小澡浴，則湯用三斛，人用五六。大澡浴，則湯用三斛[２０]，人用八九。口脂、面藥、薰爐、妙香次第用之，人以為勞，公不憚也。蓋公以文章顯用，為時大臣，志氣磊落，奉養雅潔故也。頃公有書與東坡，自云晚年有所得。東坡答之曰：「聞所得甚高，固以為慰，然復有二，尚欲奉勸，一曰儉，二曰慈。」此言，真蒲公之所當聞也。

太史公講《月令》，開題凡數千言，備陳歷世遵陰陽為政事之迹，與魏相、柳宗元之說，反覆甚明，前世論時令者，莫能過也。且曰：儒者多言不必從《月令》，故時令論立說誠有以破漢儒附會災異之弊，然《洪範》以五事應五行，有休徵、咎徵，符契甚明，後之人君，不可不為鑒也。

太史公講《月令》，開題曰「行春令則」云云者，人君之政令，非天之時氣也。故此之時，必當行其本時之令以順之；若逆之，則五行相克之氣，隨類來應。如人五藏相勝，則有受克之處，其不和之氣，自來為病也。今人見時之氣寒燠非候，曰行某令行某令者，非也。

廌在元祐三年省試，策問有魏相時令者，廌之所對，大略與太史公之說同。但其卒曰：「王者應天以實不以文，故人和而天地之和應之，不必法其繁文末節，但時和歲豐，家給人足，則便為太平之實。若求夫芝草生、鳳凰至等瑞[２１]，皆漢代君臣不務本，而區區尚其虛文也。漢之好復古者，無若王莽，而劉歆又以儒術緣飾之，奏祥瑞、作頌聲者甚眾，有益於治，可救其亂乎[２２]！」詞多不能詳，姑記其大概。昔既不傚，何必道乎！

王豐甫言：章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐[２３]。陳氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此說為朋友言之，且曰緣吾讀《眉山集》而致也。

元弼，越人，文蒙之子，少廌一歲。嘗以賢良方正科被召。太史公極愛之，嘗三薦於朝。朝廷以太史公之薦，元弼雖蔭補，未登科，亦除陳州州學教授。元弼好謁當塗巨公，嘗自咸平晨飡，行七十五里，入都懷刺來謁，中途不遑秣馬也。甚癯瘁，隆冬短褐，冠敝履穿，併日而食，陳州之行，太史之賜厚矣。

蘇仲豫言：蔣穎叔之為江淮發運也，其才智有餘，人莫能欺，漕運絡繹。蔣，吳人，諳知風水[２４]。嘗於所居公署前，立一旗曰占風旗，使人日候之，置籍焉。令諸漕綱日程亦各記風之便逆，蓋雷、雨、雪、雹、霧、露等有或不均，風則天下皆一。每有運至，取其日程曆以合之，責其稽緩者，綱吏畏服。蔣之去，占風旗廢矣。

國朝法：綱船不許住滯一時，所過稅場，不得檢稅，兵梢口食，許於所運米中計口分升斗借之，至下卸日折算，於逐人之俸糧除之[２５]。蓋以舟不住則漕運甚速，不檢則許私附商販，雖無明條許人，而有意於兼容[２６]，為小人之啗利有以役之也。借之口糧，雖明許之，然漕運既速，所食幾何，皆立法之深意也。自導洛司置舟[２７]，官載客貨，沿路稅場既為所併，而綱兵搭附遂止。邇來導洛司既廢，然所過稅場，有隨船檢稅之滯，小人無所啗利，日食官米甚多，於是盜糶之弊興焉。既食之，又盜之，而轉搬納入者，動經旬月，不為交量，往往鑿竇自沉，以滅其迹。有司治罪，鞭配日眾，大農歲計不充，雖令犯人逐月尅糧填納，豈可敷足。張文定為三司使日，云歲虧六萬斛，今比年不啻五十餘萬斛矣，而其弊乃在於綱兵也。

東坡為揚州，嘗陳前弊於朝，請罷沿路隨船檢稅，江淮之弊，往往除焉。然五十萬之闕，未能遽復，數年之後，可見其效[２８]。淮南、楚、揚、泗數州，日刑綱吏，不啻百人，能救其弊，此刑自省，仁人之言，其利溥哉[２９]。

蘇仲豫言：頃在先帝朝，葉溫叟嘗提舉陝西保甲。忽有詔曰：「御批問所隸諸州，所教保甲，精觕如何？觕，音麄。或作粗。」葉上劄子言：「臣所教保甲，委是精觕。」奏至，神宗笑之，謂侍臣曰：「葉溫叟將謂『觕』字是精確也。」

晁無咎云：著作職今不修日曆，甚閑，但改教坊判官致語口號等及小祠祭校對祝版爾。

晁無咎言：頃仁宗嘉祐末，英宗已判宗正。時館中進所對祝版凡九。每版皆曰「嗣皇帝某」，或曰「嗣天子臣某」。舊例，御書名處貼黃云署[３０]。仁宗時，苑中親作一亭，甚華。仁宗自名之曰迎曙亭。已而寤，乃英宗名也，改之曰迎旭亭。仁宗以旭字未安，又改之曰迎煦亭。皆默符英皇之名、神宗嫌名、今上御名也。天命符瑞之驗，預有定哉。

李錞希聲言：頃侍其祖茂直為江西監司日，聞徐禧德占自御史中丞以母喪還洪府日[３１]，洪有媼，善以三世祿命書言人吉凶。德占俾占之，媼曰：「當與兵死。」徐氏皆怒之。媼曰：「無煩怒也。」其書，古人所記，其變具存。以其書示之，畫一僵尸，身首異處，血污狼藉，而鳥烏啄之。徐氏猶欲以妖言將檄有司笞之，媼以眾解得免。後，德占敗，永樂城破，虜既害之，蹂踐其尸，正符媼說。媼尚存，洪人因重之。

又曰：禧經制西事日，與沈括議入居永樂，括不欲入，禧以不同其計，自以數萬人守焉。禧自守，虜大縱兵圍之，四面不見其際。禧節制諸將，不許出戰，城中兵相殘殺，禧命曲珍內平之。守既久，城中無水，兵皆渴，至有殺人而吮睛飲血者。禧命掘井，井數十尺方及泉。既汲，禧命以軍額高下次第飲之。眾兵怨怒，凡汲一罌，眾兵皆以衣漬而吮之。眾渴不已，請開城飲於壕，雖死不憾。城開，外兵遂入而屠焉。

又言：徐禧之妻，黃魯直之堂妹也，故禧死魯直祭文有「文足以經邦，武足以定難」之語。禧之沒，朝廷厚其贈典，至金紫光祿大夫、吏部尚書，謚忠愍，官其子弟八人。禧止有一子[３２]，甚幼，曰俯，遂獨受其遺澤，至通直郎。今上即位，覃恩轉奉議郎，今年才十有六歲矣。近娶呂溫卿之女，蓋呂吉甫與禧厚善故也。每讀《責呂吉甫誥》，至於「力引狂生之謀，馴至永樂之禍」，未嘗不泣涕也。好讀兵書，善學。其舅魯直近有詩云：「平生功名心，夜窗短檠燈。」大賞之也。

東坡言：普安禪院，初在五代時，有一僧曰某者，卓庵道左，蓺蔬丐錢，以奉佛事。一日，於庵中晝寢，夢一金色黃龍來食所蓺萵苣數畦。僧寤，驚曰：「是必有異人至此。」已而見一偉丈夫於所夢地取萵苣食之。僧視其貌，神色凛然，遂攝衣迎之，延於庵中，饋食甚勤。復取數鐶餞之，曰：「富貴無相忘。」因以所夢告之，且曰：「公他日得志，願為老僧只於此地建一大寺，幸甚。」偉丈夫乃藝祖也。既即位，求其僧，尚存，遂命建寺，賜名曰普安，都人至今稱為道者院。元祐八年，因送范河中是院[３３]，閑言之爾。

東坡云：郭子儀鎮河中日，河甚為患。子儀禱河伯，曰：「水患止，當以女奉妻。」已而河復故道，其女一日無疾而卒。子儀以其骨塑之於廟，至今祀之。惜乎此事不見於史也。

國朝面賜緋即四䙆義襴衫寶瓶銀帶，例服三日。元祐七年春末，陳祥道學士進《禮圖儀注》，已除館閣校勘。明年，用為太常博士，乃賜緋。衣四䙆袍銀帶往謝禮部蘇尚書。公為言：頃石參政中立為館閣時，亦賜緋，仍繫銀帶。石滑稽，服之無怍色，過司天監，馬驚，墜地，銀帶頗傷。眾吏曰：「何星也？」石曰：「吾不善推步，但怪土犯寶瓶爾。」一時士人莫不以為笑也。祥道聞之亦甚笑。祥道，許少張榜登科。禮學通博，一時少及。仕宦二十七年，而官止於宣義郎。蓋初仕時，父毆公人死，而祥道任其罪，久廢。中間為太學博士，亦坐累。故屯蹇至老。嘗為《禮圖》一百五十卷，《儀禮說》六十餘卷，內相范公為進之，乞送秘閣及太常寺，故有是命。沒齒困窮而不遇賞音也。自賜緋，不餘旬而卒。或曰雖不「土犯寶瓶」，臨行年也。

孫巨源內翰從貢父求墨，而吏送達孫莘老中丞。巨源以其求而未得讓劉。劉曰：「已嘗送君矣。」已而知莘老誤留也。以其皆取姓孫而為館職，故吏輩莫得而別焉。劉曰：「何不取其髯為別？」吏曰：「皆鬍而莫能分也。」劉曰：「既是皆鬍，何不以其身之大小為別？」吏曰：「諾。」於是館中以孫莘老為大鬍孫學士，巨源為小鬍孫學士。

比年多自七寺卿除侍郎。一日，因景靈宮國忌行香，時寺監並會於幕次外。有從者坐地上，各話其所事。光祿宗之從者曰：「吾卿當作侍郎矣。」蓋宰相之子，今一叔為少傅，一叔為使相判太原，只言家世必吾卿也。文太僕及之從者曰：「吾卿職是修撰，父是太師，若言家世，豈光祿可及乎？」高太府遵惠之從者曰：「若言吾卿，必為侍郎矣。」趙衛尉令鑠之從者曰：「吾卿家世，則太祖皇帝之後，今皇帝之近族也，亮非諸卿之可及矣。」眾從者皆服。俄有王司農孝先之從者曰：「吾卿曾作大理，領都水，出入重職，多歷年歲，若除侍郎，吾卿必矣。」眾從者皆譟之，曰：「汝雖官高職重，宣力不少，奈何親戚族人見任壯丁耆長乎？」王之從者，不勝其怒，遂毆諸卿之從者。從者復眾毆擊，至有流血者。皆為邏卒擒捕之，詣尹治焉。

東坡公云：日者王寔、王寧見訪。寔，韓持國少傅之婿也。因問：「持國安否？」寔、寧皆曰：「自致政，尤好歡[３４]。嘗自謂人曰：『吾已癃老，且將聲樂酒色以娛年，不爾無以度日。』」東坡曰：「惟其殘年，正不當爾。君兄弟至親且舊，願為某傳一語於持國，可乎？」寔、寧曰：「諾。」

坡曰：「頃有一老人，未嘗參禪，而雅合禪理，死生之際極為了然。一日，置酒大會親友，酒闌，語眾曰：『老人即今且去。』因攝衣正坐，將奄奄焉。諸子乃惶遽呼號，曰：『大人今日乃與世訣乎？願留一言為教。』老人曰：『本欲無言，今為汝懇，只且第一五更起。』諸子未喻，曰：『何也？』老人曰：『惟五更可以勾當自家事，日出之後，欲勾當則不可矣。』諸子曰：『家中幸豐，何用早起，舉家諸事，皆是自家事也，豈有分別？』老人曰：『不然，所謂自家事者，是死時將得去者。吾平生治生，今日就化，可將何者去？』諸子頗悟。今持國果自以謂殘年，請二君言與持國，但言某請持國勾當自家事，與其勞心聲酒，不若為死時將去者計也。」

坡又曰：「范景仁平生不好佛，晚年清慎，減節嗜慾，一物不芥蔕於心，真却是學佛作家，然至死常不取佛法。某謂景仁雖不學佛而達佛理，雖毀佛駡祖，亦不害也。」

東坡謂廌與李祉言曰：「某平生於寢寐時，自得三昧。吾初睡時，且於牀上安置四體，無一不穩處。有一未穩，須再安排令穩。既穩，或有些小倦痛處，略按摩訖，便瞑目聽息。既勻直，宜用嚴整其天君。四體雖復有苛癢，亦不可少有蠕動，務在定心勝之。如此食頃，則四肢百骸，無不和通。睡思既至，雖寐不昏。吾每日須於五更初起，櫛髮數百，頮面盡，服裳衣畢，須於一淨榻上，再用此法假寐。數刻之味，其美無涯。通夕之味，殆非可比。平明，吏徒既集，一呼即興，冠帶上馬，率以為常。二君試用吾法，自當識其趣，慎無以語人也。天下之理，能戒然後能慧。蓋慧性圓通，必從戒謹中入。未有天君不嚴，而能圓通覺悟者也。二君其識之。」

呂元明希哲侍講為廌言：頃仁皇時，太學之法寬簡，國子先生必求天下賢士真可為人師表者。就其中又擇其尤賢者，專委掌教導規矩之事。胡翼之瑗初為直講，有旨專掌一學之政。胡文學行義，一代高之。既專學政，遂推誠教育，多士身率，天下之士，不遠萬里來就師之。方是時，游太學者，端為道藝，稱弟子者，中心悅而誠服之也。胡亦甄別人物，擇其過人遠甚人畏服者獎之，激之以勵其志。又各因其所好，類聚而別居之。故好尚經術者、好談兵戰者、好文藝者、好尚節義者，皆以所類羣居，相與講習[３５]。胡亦時召之，使論其所學，為定其理。或自出一義，使人人以對，為可否之。時取當時政事俾之折衷，故人皆樂從而有成。今朝廷近臣，往往胡之徒也。

太史公言：呂元明頃在熙寧中，王荊公欲與其子雱並除崇政殿說書，已有成命。會呂正獻公與荊公論新法相失，其事遂格。後二十餘年，今上之即位八年，朝廷以勳臣子有學問，復除前命。蓋知官職，命實使之，雖遲遲亦不為也[３６]。王公父子，今已物故，而元明竟居講筵，雖以世德多學用，亦有命也。

頃年客有話胡翼之為國子先生日，番禺有大商曰某氏者，遣其子來就學。其子儇蕩其所齎千金，仍病，甚瘠，客於逆旅，若將救死焉。偶其父至京師，閔而不責，攜其子謁胡先生，告其故。曰：「是宜先警其心而後之道者也。」乃取一帙書，曰：「汝讀是，可以先知養生之術，知養生，然後可以進學矣。」其子視其書，乃《黃帝素問》也。讀未竟，惴惴然懼伐性命之過，甚悔痛自責，冀可自新。胡知其已悟，召而誨之，曰：「知愛身，則可以修身。自今以往，其洗心向道，取古聖賢之書，次第而讀之，既通其義，然後為文，則汝可以成名。聖人不貴無過，而貴改過，無懷昔悔，第勉事業。」其人亦穎銳善學，學之三年，登上第而歸。

張文潛曰：先皇尚經術，本欲求聖賢旨趣，而一時師說，競以新奇相高，妄為臆說，即附意穿鑿。如說《詩》曰：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉簡兮。女曰觀乎，士曰既旦。且往觀乎，洧之外，洵吁且樂。惟士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。」以謂淫佚之會。芍藥善墮胎行血，故為之贈。然《詩》言士與女相謔，然則士贈女乎？女贈士乎？借謂女贈士，安用墮胎行血也。此殆是以芳香為好之義，何至是陋哉！劉貢父嘗曰：贈之芍藥，士女不分。若夫視爾如荍，贈我握椒，則女贈士必矣。《本草》云：椒性溫，明目，煖水藏，則女無用也。莫不以為笑。嗚呼，有是種種陋說，而觸類長之，此為罷經義之禍，其本亦以此。

東坡新遷東闕之第，廌同李端叔、秦少游往見之。東坡曰：「今日乃先祖太傅之忌。五月十一日。祖父名序，甚英偉，才氣過人，雖不讀書而氣量甚偉。頃年在鄉里郊居，陸田不多，惟種粟。及以稻易粟，大倉儲之，人莫曉其故。儲之累年，凡至三四千石。會眉州大饑，太傅公即出所儲，自族人，次外姻，次佃戶、鄉曲之貧者，次第與之，皆無凶歲之患。或曰：『公何必粟也？』『惟粟性堅，能久，故可廣儲以待匱爾。』又繞宅皆種芋魁，所收極多，即及時多蓋薪蒭，野民乏食時，即用大甑蒸之，羅置門外，恣人取食之，賴以無饑焉。」

又曰：「祖父嗜酒，甘與村父箕踞高歌大飲。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家連姻，皆以子貴封官。程氏預為之，謂祖父曰：『公何不亦預為之？』太傅曰：『兒子書云，作官器用亦寄來。』一日，方大醉中，封官至，并外纓、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物[３７]。太傅時露頂，戴一小冠子，如指許大。醉中取告，箕踞讀之畢，并諸物置一布囊中。取告時，有餘牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而歸。跨驢入城，城中人聞受告，或就郊外觀之。遇諸塗，見荷擔二囊，莫不大笑。程老聞之，面誚其太簡，惟有識之士奇之。」

眉州或有神降，曰茅將軍，巫覡皆狂，禍福紛錯，州皆畏而禱之，共作大廟，像宇皆雄，祈驗如響。太傅忽乘醉呼村僕二十許人入廟，以斧钁碎其像，投溪中，而毀拆其廟屋，竟無所靈。後三年，伯父初登第，太傅甚喜，親至劍門迎之。至七家嶺，忽見一廟甚大，視其榜曰茅將軍。太傅曰：「是妖神却在此為幻耶？」方欲率眾復毀。忽一廟吏前迎拜，曰：「君非蘇七君乎？某昨夜夢神泣告曰：明日蘇七君至，吾甚畏之，哀告蘇七君，且為容恕，幸存此廟，俾竊食此土也。」共勸焉，乃捨。

太史公講《禮‧王制》曰：礿、禘、烝、嘗，此祭之名。天地、社稷、五祀、名山、大川之在其地者，因國之在其地而無主後者，此祭之事。犆礿祫祭之類，此祭之禮，然非祭之本。祭之本，諸侯得一國之歡心以事其先王，天子得四表之歡心以事其先王者是也。夫犧牲、幣帛、栥盛、酒醴，皆出於民力，古者先成民而後致力於神，凡以祭之本在於民而已。

又講《王制》司徒「明七教以興民德」。曰：夫以身率於上而傚之曰教，教之於治，雖甚迂闊，然古之言治者，必以為先。《放勳》曰：勞之、來之、輔之、翼之，又從而振德之。舜舉八元命契。孔子曰：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」秦任刑罰，不務德教，故不旋踵而覆。漢承秦弊，初以法治天下，惟賢臣賈誼、董仲舒嘗言之。文帝能聽賈生，故斷獄數百，幾至刑措。武帝不能聽仲舒，故斷獄數萬，幾至敗亡。唐太宗初不以教化為意，惟魏鄭公勸行仁義，四年之間，遂至大治。然則為治者，不可不先以教化為本也。

又講《王制》「不率教，移左鄉右鄉，移之遂，不變，屏之遠方」曰：臣以唐虞之學，不過有扑作教刑與撻以記之，雖周禮至詳至悉，亦無流放之刑。此當是商之法。湯制官刑，儆於有位，其用法甚嚴。為太學養士之禮既重，則不率教之罪責之宜不可輕。夫命三公九卿大夫皆入學，至於王親視學皆不變，彼以九年之間而不能自遷於善，是長惡不悛、弗順教令者也，屏之遠方，斯亦不足卹矣。然王為之三日不舉，豈其意哉！成湯、伊尹相與維持天下之法，其嚴密如此。若夫周之法，則以寬仁為主，雖霍叔同管、蔡之惡，亦降於庶人者，三年而復其國，非若商政之峻也[３８]。商尚質，周尚文，商、周之法，皆欲人之為善而已。

曾誠存之嘗曰：近見少師韓持國云：仁皇一日與宰相議政罷，因賜坐，從容語曰：「幸玆太平，君臣亦宜以禮自娛樂，卿等各有聲樂之奉否？各言有無多寡。」惟宰相王文正公不邇聲色，素無後房姬媵。上乃曰：「朕賜旦細人二十，卿等分為教之，俟藝成，皆送旦家。」一時君臣相說如此。「旦」當作「曾」。

東坡不惟文章可以蓋代，而政事忠亮，風節凛凛，過人遠甚。元祐七年，上祀南郊，公以兵部尚書為鹵簿使。上因太廟宿齋行禮畢，將至青城，儀衛甚肅。五使乘車至景靈宮東櫺{左車右星}門外，忽有赭傘覆犢車并青蓋犢車百許兩衝突而來。東坡呼御營巡檢使立於車前，曰：「西來誰何，敢爾亂行？」曰：「皇后并某國太夫人國婆婆，乃上之乳母。國大長公主也[３９]。」東坡曰：「可以狀來。」比至青城，諭儀仗使、御史中丞李端伯之純曰：「中丞職當肅政，不可不聞。」李以中宮不敢言。坡曰：「某自奏之。」即於青城上疏皇帝曰：「臣備員五使，竊見二聖寅畏祗慎[４０]，昭事天地，敬奉宗祧，而內中犢車，衝突鹵簿，公然亂行，恐累二聖所以明祀之意，謹彈劾以聞。」上欣然開納。舊例，明日法駕回，中宮當迎於朱雀門下。是時因疏，明日中宮亦不復出。

東坡為禮部尚書，宣仁上仙，乃與禮官與太常諸官直宿禁中，關決諸禮儀事。至七日，忽有旨下光祿供羊酒若干，欲為太后、太妃、皇后暖孝。東坡上疏，以暖孝之禮出於俚俗，王后之舉當化天下，不敢奉詔。有旨遂罷。

東坡帥定武，諸館職餞於惠濟。坡舉白浮歐陽叔弼、陳伯修二校理、常希古少尹曰：「三君但飲此酒，酒釂當言所罰。」三君飲竟。東坡曰：「三君為主司而失李方叔，玆可罰也。」三君者無以為言，慚謝而已。張文潛舍人在坐，輒舉白浮東坡先生，曰：「先生亦當飲此。」東坡曰：「何也？」文潛曰：「先生昔知舉而遺之，與三君之罰均也。」舉坐大笑。

東坡嘗言：文章之任，亦在名世之士，相與主盟，則其道不墜。方今太平之盛，文士輩出，要使一時之文有所宗主。昔歐陽文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時文章盟主，責在諸君，亦如文忠之付授也。

門下先生蘇公子由嘗論孔子曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。」又曰：「女為君子儒，無為小人儒。」又曰：「君子上達，小人下達。」又曰：「管仲之器小哉。」又曰：「小人哉，樊須也。」又曰：「硜硜然，小人哉。」所謂小人者，非世俗所謂無禮無義不仁不智之小人也，以其所知、所能行皆小者、近者非大者、遠者禮、樂、射、御、書、數，凡形器度數之內，其粗迹而已。若夫君子聖人，則所知、所能行，皆造道德之妙，非形器度數之所能盡，此其所以為大也[４１]。《詩》有《小雅》、《大雅》，所言皆聖人妙道、德性，所以立道，所以立政。其變雅者，不能而反之者也[４２]，此皆所以為大也。蓋小雅、變雅所言王者政事治天下之法與不能而已。舉此求之，則其類自見。今《詩》之篇有曰《大明》，又曰《小明》、《小宛》、《小旻》、《小弁》之類，皆因雅而為言，皆當時並有小、大之名，其不見於經者，或刪定、或已亡之也。

又論《史記‧殷本紀》，記紂以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂，女不喜淫，紂怒殺之而醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞而竊歎，崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。作《周紀》，記崇侯虎譖西伯於紂曰：「西伯積善累德，諸侯皆鄉之，將不利於帝。」帝紂乃囚西伯於羑里，閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大悅，曰：「此一物，足以釋西伯，況其多乎。」乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」觀此一事，書所囚之事不同，然崇侯以文王歎無罪殺三公而譖之，逢君之惡也。忌文王修德，而不勸紂之改行，長君之惡也。在崇侯，皆為有罪矣，豈太使公欲並見乎[４３]？紂喜閎夭之獻，釋文王之囚，乃許專征伐，復告之曰「譖之者崇侯虎也」，其意蓋欲文王甘心焉。然文王遂伐崇以討其罪。自古人君之惡，無烈於紂，然崇侯虎之罪，竟不能逃其刑。小人讒諂，譖賢人君子於盛明之朝而欲逃責，難矣！